真正长远的关系，是相互成全！

《论语》中说：君子和而不同，小人同而不和。

我们每个人都是独立的个体，认知水平有别，位置角色各异，选择决定也就不同。

求同存异，是最佳的相处之道；和而不同，是最好的交往状态；相互成全，才是真正长远的关系。

一、即使观点不同，也能互相尊重

王小波说：口沫飞溅，对别人大做价值评判，层次很低。

人，一旦真正了解自己，恐怕就没有勇气去评价别人了，了解自己的自私狭隘、矛盾分裂、身不由己，怎么还能对别人求全责备呢?

一个有格局的人，能透过事物的表面看到本质，懂得理解和尊重他人的不同。

北宋.新旧當争‘中，王安石为新當领袖，苏轼则被认为是旧當中坚，由于正见不同，两人恩怨纠缠数十载，期间大小争斗无数，然而，苏轼被贬黄州时，却特地绕道江宁，探望早已退隐田园的王安石。

两人在江宁府谈天说地、畅聊诗文，相逢一笑泯恩仇。

苏轼写道：劝我试求三亩宅，从公已觉十年迟。

王安石也忍不住赞叹：不知更几百年，方有如此人物！至此，宦海恩怨尽，文坛佳话传。

孟子曰：爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

尝试理解别人，其实就是在尊重你自己，人间百态，悲欢虽不能相通，但感情却能共融。

懂得相互尊重，才能换位思考，理解那些无法感同身受的悲欢，体谅那些从未体验过的艰难。

二、允许别人做别人，允许自己做自己

这个世界上，每个人都是不同的，无关好坏，无关对错，只是大家的频率不同，产生了不同的磁场，呈现了不同的状态，做出了不同的选择。

所以要允许自己做自己，也要允许别人做别人。

真正好的关系，不是盲目迎合，而是既能尊重不同，又能相互欣赏。

懂得理解各人差异，既不执着改变别人，也不违心改变自己。

《世说新语》里有这样一则故事：桓公少与殷侯齐名，常有竞心。桓问殷：卿何如我？殷云：我与我周旋久，宁作我！

桓温年轻的时候，与殷浩齐名，但他一直有一个心结，那就是与殷浩一较高下。

有一天，桓温终于逮到机会，遇见了殷浩，他问殷浩：你我相比，你认为哪一个更强一些呢？

殷浩面对桓温咄咄逼人的问题，回答说：我与我周旋久，宁作我！

意思是：我与自己打交道多一些，我还是宁愿当我自己。

任何一段关系，强求认可，相互制约和牵制，最终只能是分道扬镳，每个人都是独一无二的，不要妨碍对方成为自己想成为的人，也不要强迫自己做另外一个他人。

允许自己与他人不同，让我们与众不同；允许他人与自己不同，让我们百川成海。

三、真正长远的关系，是相互成全

古语有云：云映日而成霞，泉挂岩而成瀑。

意思是说，没有太阳照耀，云便无法变成绚烂彩霞；没有山崖托举，泉水便难以成为壮丽的瀑布。

物与物之间尚且如此，人与人之间也是这样，人与人之间最好的关系，都是彼此付出，相互成全，需要你赠我一尺，我还你一丈。

看过三国的人都知道，在袁绍的手下，智囊团可谓人才济济，田丰、沮授、许攸、逢纪、郭图、审配、荀谌、辛毗等人，都是大名鼎鼎。

但除了袁绍本人优柔寡断、不能知人善用之外，那些谋士之间互相内斗、互相拆台，这成为袁绍失败的重要原因，而那些谋士的结局，也都特别悲惨。

反观曹操、刘备、孙权三家，都是人才之间惺惺相惜，互相举荐，大家众志成城，齐心协力，最终都辅佐主公雄霸一方，自己也成就了一番事业。

汉代贾谊《新书》有云：爱出者爱返，福往者福来。

人生，无非就是你今天帮我一次，明天我拉你一把。

真正长远的关系，不应该是牺牲，将就，打击或伤害，而是去接受、欣赏、鼓励，然后互相成全。

以.道‘相通，未来世界宗教革新（人类和谐共存）纲要性探析

首先阐明，人类存在.概念固化‘的共性弊端——人为设定一个概念，就概念而概念，限于概念之中，错失对事物真相和自然大道的完整认识与实践，不能有效解决实际问题。

以此，对待.概念‘ 应当遵循.立足本原，着重内涵，与时俱进，动态变化，解决问题，实事求是‘原则。本文.宗教‘及.道教‘概念即如此，并以道教思想为基——大道相通，就未来世界宗教革新（人类和谐共存）进行纲要性初步探析，体现出.道‘本身.其大无外、其小无内、无所不在‘的内涵特征以及宗教.继承传统、与时俱进、生存为本‘的革新观，简述如下：

1、科学、明主是历史进步的产物，和谐、自由是人类永恒的追求。但是，历史今天，人类生存面临重要问题：人本侵犯自然，物欲腐蚀心灵，多元各自正，信仰错乱方向……使得科学脱离人文，明主徒有虚名，和谐无从奠基，自由异化泛滥……人类生存所有问题归结起来表面看已经造成.天怒人怨‘，实质则为.心灵劫难‘。

2、宗教以探寻宇宙、生命、社会真相为本——唯有发挥宗教心灵导向、化解及抚慰作用——教化心灵，启发智慧，鼓励自由，约束放纵，消除愚昧，拯救狂妄，与正治、法律等社会诸多机能协调统一，促进构建人神共治，才是人类社会最终出路。但是，宗教内涵与形式两方面同时需要传承革新，与时俱进，以体现人文与科学、精神与物质、信仰与修炼、智慧与道德、治国与平天下相统一，而辩证处理宗教.教化‘、.教会‘及其与社会、国家、民族对应关系，探求并致力于实现人类生存之身心自由。

3、.人神共治‘不同于历史上狭义宗教凌驾于正治之上的正教合一，而依据信仰、修炼与秩序管理的统一进行设定——立足自然整体观，既是原则，又是方法，还是目标，在精神纯美与世俗需求之间建立平衡，实现人自身、人与社会、人与自然和谐相处。也就是说，以人、神、自然共同智慧立足解决人性弊端，实现信仰、修炼、道德、良心、法律、秩序、明主、制衡等一系列社会目标的完善管理。

4、无论个体的人，还是社会群体，唯以.天、地、人‘三道（规律、原则、方法）制衡才能够实现.人神共治‘——.天道‘代表心灵（心性）修炼，符合自然大道，.地道‘代表不同地域、民族、国家历史传统，.人道‘代表当前社会世俗需求。遵从三道统一，使得人类在满足世俗需求和拯救灵魂之间建立平衡能够实现。

5、面对人性.概念固化、执偏概全、欲望过度、元气损耗、言行不一‘的共有弊端，人类遵从三道统一即在真理与邪说、正义与邪恶之间做出选择和平衡——培本固元，扶正祛邪，造福人间，减少灾难，体现出天有好生之德。

6、当前宗教及整个人类出现问题积弊已深，非.多元一统‘不能解决问题。多元化的思想混乱——.百家争鸣‘时代如何实现.一统‘？唯有宇宙之.道‘贯通天地，贯通万物，贯通多元化思想，冲破概念固化，萃取内涵实质——实施革新，才能够在人类文明的继承中糅合当今成就得以实现——既尊重生命个体、各文明及宗教.多元‘存在，又使生命个体、各文明及宗教回归（遵从）同一大道真理，并且在一定范围内实现民族、国家或共同体的.一统‘。否则，各自站在自我立场，各自服务自我利益，只能导致意识形态和社会秩序的混乱。

7、革新在于应用。应用在于适宜。适宜在于立足现实，体悟大道，传承历史，糅合文明，开拓进取，不拘一格，相对圆满有效解决人类当前及未来存在问题。

8、道教以宇宙之.道‘为最高信仰和教化依据。.道‘做为万物诞生的本原，不仅是意识形态的概念存在，而且是超越意识形态的客观独立存在——其前者存在远远不能够真实反映后者，决定人类现实问题永远需要不断调整、补充和完善。所以，.道教‘做为现实生活中的一种客观独立存在，远大于概念存在，不应被概念束缚和局限，而立足真实体验及当前状况，并以历史传统为依据，做以调整、补充和完善。

9、道教即中华祖先以.道‘的理念赋予子孙后人（龙的传人）之教化，包括狭义道教——具有特定教义、教规、仪程、团体性质与广义道教——具有民族、国家意识形态实施全民教化性质的统一。史实证明，道教源自中国远古文明，自盘古开天至三皇五帝以来形成整个中华文明史.道统‘传承——正是中华民族早期祖先对.道‘的天人合一的实践、认识与教化，才形成并维系中华博大文明。如果脱离狭义与广义道教的存在，中华民族及文明将不复存在。以此，完整、真实的道教概念与.无神论‘及社会学者通常所谓.道教‘概念有本质差异，前者认为道教由中华早期祖先人神直接沟通直接创立并演变，后者则狭义认为由张道陵创立，并是人类意识形态的产物，形成对道教的割裂认识。

10、世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物以.道‘为存在根本和演化，顺则生，逆则亡。.道‘的实质即具有.阴、阳‘两种相对属性平衡一体的混元真炁（气）——同时具有物质、能量、信息（灵性）的统一，造化生成万物，化身宇宙至尊，世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物依据不同体悟对其称谓不同，如.盘古、盘古老祖、鸿君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、无极老祖、无极老母、无量天尊、祖始爷、老天爷、天帝、上帝、真主‘等，凡蕴含.开天辟地创世纪、宇宙永恒至尊大神——造物主‘之称谓，概指其也——智慈兼备，威仪大方，法力无上，人神共仰。人类信仰其，与其能量和智慧沟通，既祈保平安，又实现心灵回归终极价值，等同追求与遵循自然大道——高扬真知与慈善（顺从自然规律），力挽无知与卑劣（违背自然规律），体现出信仰与修炼、科学与人文的统一，具有教化及拯救人类普世价值。

11、道教对混元真炁具有独到而系统认识，认为混元真炁不仅孕育造化最初生命盘古，而且对于.开天辟地‘起主导作用，称谓.先天元炁‘，《道德经》描述为.一‘：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈……，圣人抱一为天下式 ……天地生成之后阴、阳二气交合形成.后天元炁‘，《道德经》描述为.三‘，具有诞生生命万物的本原能量和信息，称谓.灵魂‘——灵魂元炁相对宇宙而言属于.后天‘，但相对生命肉体而言又属.先天‘。同时，生命肉体由父母阴、阳精气物质交合之元炁（受精卵）孕育生成——两者.元炁‘对于生命体而言同属.先天‘，共同构成生命体具有能量与智慧的本质存在和有机运转。但是，大多生命体失却清静心，不认识生命本质与修行，对于元炁只知用而不知节，更不知养，造成身心疲惫，愚昧昏沉，害己害人，苦不堪言。另一部分生命体心态清静，静则阴阳平衡合于元炁特征，元炁得以节、养，生命体获得运转必须的能量与信息（灵性、智慧）。以此，以提升灵魂能量和信息的修炼称谓.修真‘，修到一定程度即所谓.明道‘或.得道‘，并以炁的是否充足反映出.道行‘高低。

12、人类战争、冲突不仅发生在同一宗教与文明之内，而且发生在不同宗教与文明之间，反映出人类本身对绝对永恒.大道‘真理认识及实践的局限性与悲哀性，同时反映出人类所认识及实践的永远只能是相对真理，即世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物永远不能代表绝对真理，唯有宇宙至尊能够代表，但其隐于无形，从来不曾直接临世，仅以派遣使者方式传播文明，形成相对真理。以此，对.道‘的虔诚、虚心信仰和修炼必将成为全人类共有课题（任务），而使得人类有神论、无神论以及各宗教信仰、修炼者走到一起：同根同源，道炁相连，感应无形（大道），实践有形，克服小我，存异求同，共同谋取和谐生存最大福祉。

13、宗教以.人、神‘共同存在为存在——依据.阴阳互根、对应并存‘原则，人的灵感反映来源于神，有什么样人就有什么样神。反之亦然。人、神表现为同一生命本体的.阴‘、.阳‘形态。由于.阴‘、.阳‘形态不同，人、神以.灵魂感应‘、简称.灵感‘沟通。.灵感‘来自于个体的人的灵魂反映，与个体的人.道行‘——真实反映.道‘的能力有关，仅代表个体的人的认识。以此，神既是客观独立存在，又是人类意识形态的反映——人即神，神即人，人、神既独立又统一，辩证表现为神支配人，人体现神。而可以说，一个人、一个民族的文明与智慧代表其人、其民族之神的法力与智慧——在世界范围，神不是永恒唯一的概念，而具有民族性、宗教性、历史性。不同宗教信仰的神，与不同民族或人群有直接文明渊源，或有一定血统渊源。同时反映出，人类文明复杂历程代表神界复杂历程——神界与人间大致对应。也就是说，人、神虽然.意识形态‘和.生存方式‘不同，但是共同遵从同一.大道‘真理——只有.大道‘永恒，人、神以.道‘相通，共同遵从。

14、在世界范围内，一定意义可以说，神话传说或宗教神学诞生一个民族，或者说，一个民族如果没有神话传说或宗教神学，就没有传承生命力！而值得自豪的是，唯一仅有中国.盘古开天地‘神话传说或道教神学具有思想性、逻辑性和系统性的完整统一，反映中华文明对于世界（宇宙）本原高度认识，成为世界上唯一未曾断线的文明。因此，中华民族无论将盘古做为.中华根祖‘景仰，还是做为.天帝至尊‘景仰，都具有.法力无边，智慧无上‘史实依据，使中华民族自尊、自强、自信、自豪、自责、自励，屹立世界东方。以此，道教.培本固元、扶正祛邪、独立自主、和平共处、以己为本、以外为用、本用结合、和谐共存‘ 思想，称谓.道德文明‘——不仅以.道‘的真理认识直接转化为科技与文化艺术生产力，而且以.德‘的人文实践直接决定社会和谐与进步发展，谋取实现人类生存身心自由，树立人类文明典范。

15、客观而言，地球生命、包括人类如何诞生及确切诞生时期，今人难以考证。也就是说，没有充足理由断定人类是地球最初及永恒生命——以及万物之灵。但是，可以断定，人类是自然界诸多生命曾主宰地球之后优胜劣汰——.合道则生，背道则亡‘的成就——反映出天帝造化万物，并选择遵从其旨意的不同生命主宰地球。以此，可以说，只有人类诞生之后，才有人格化的天帝存在。如果人类违背天帝旨意，必然有其他生命以.道‘的原则和方法取代人类主宰地球，人类或者不能够存活，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意，又是大道选择。

16、依据能量不灭定律，如果人类不能够存活地球，则灵魂必然向其他时空转化。如何转化？能量及智慧低者，转化地球，为其他生命（邪灵动物）所主宰。绝非虚言，现实生活.邪灵‘附体祸害人类事例——各类精神病、顽固绝症、流行疫病等比比皆是。只不过人类主宰地球，这种事例还相对属少数。另如人类历史上暴正者，除自身邪淫外，受.邪灵‘支配造成人类大范围劫难。只有提升灵魂（元气）能量和智慧，向地球以外适宜生存的时空转移才是出路。以此，人类有生必然有灭，没有绝对永恒，人类生存唯一重要意义在于立足世俗需求实现灵魂升华，相对实现身心自由。

17、本质而言，人类劫难唯一归结为心灵（灵魂）劫难，元气耗散，不知亦不能回归，坠入.邪气‘侵袭苦海之中，非天帝所代表正神拯救与自我修炼不能免除。所以，人类虔诚信仰天帝（及神界）价值和意义在于人类以.心灵回归——清静‘方式获取造化人、神共同的本原——元气（混元真炁），以修持生命必须的能量及智慧。接下来，人类又持续以.阴阳平衡‘为特征的元气相对持久维持心灵清静，提升道德素养。所谓.人不远道，道不远人‘，以实现.我生存，众生亦生存；我自由，众生亦自由‘，而实现人类生存（和谐秩序）良性循环。以此，体现出（宗教）信仰与（元气）修炼的统一，具体表现为天帝教化，启发智慧，清静自然，节制欲望，化解仇恨，宽恕博爱……

18、关于正、邪——天道循环，宇内没有绝对存在——.正、邪‘只是概念上的划分和相对存在，正中有邪，邪中有正，正、邪象征生命或者事物生长、化育及衰败、消亡自然规律的内在因素及表象存在，并且相互转化，对生命存在或事物运转发挥相互依存重要作用——现代科学证明有.正、反‘物质同时存在。对生命体而言，正、邪有内外之分。并由于生命存在.有诞生必然有消亡‘自然固有规律，邪气通常不同程度胜过正气，以邪气占主导，所谓.十人九邪‘。这是任何生命包括人、神不可完全扭转的。只有发挥人、神做为主观能动性，修养补充先天元气，才有可能相对改观——人、神元气充足，代表其.道行‘或者说.功力‘高深，也就是说元气造化万物、所固有阴阳平衡.清静‘的能量和灵性相对较大，大于人体内邪（气）与外邪（气）总和的能量及灵性，而使正气暂时胜过邪气，即正气上升，邪气下降，使生命体身心相对逍遥自由。以此，即便是神、更何况人唯有修持元气、超越.正、邪‘才能相对持久实现身心自由，而摆脱或延缓正（神）转变为邪（魔）的生死轮回。

19、宗教对人类生存发挥重要积极作用。但是，不可否认，（由于人性弊端）人类在宗教信仰过程中始终不可避免存在.不求真而信，不务实而信，不全面而信‘—— .迷信‘及宗教异化变质问题。也就是说，迷信及异化不是宗教本质，而是宗教产生、传播、信仰过程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信，有正统必然有异化，宗教必然存在某些不完善以及败坏声誉的诸多事例，或使宗教脱离.教化‘内涵实质，仅存.教会‘外在形式，产生.伪宗教‘或不完善宗教，或严重发展到宗教对立面，产生所谓.邪教‘——具有.精神鸦片‘——欺骗性及伪科学性特征，极大伤害人类信仰情感及需求。以此，世界任何宗教都存在宗教本身的两大派系或者说两大属性：.正教‘与.邪教‘，中国神话作品《封神演义》所谓.阐教‘与.截教‘——其不是某一宗教称谓，而是宗教本身.正、邪‘两大属性的相对概念，核心问题在于是否遵从大道真理。

20、宗教代表不同地域文明及相对真理。世界宗教冲突的主要原因在于对信仰（宇宙）至尊的割裂认识与专制独断——.唯我信仰才是真神，唯我信仰才是最高‘。同时，正是由于交流传播过程中.反客为主‘的状况激化与挑起宗教冲突。

21、世界上任何一个宗教（只代表地域文明及相对真理）都不能独立解决世界问题。世界宗教和谐共处在于遵从道德文明：培本固元，扶正祛邪，独立自主，和平共处，以己为本，以外为用，本用结合，和谐共存——体现出人类为同一.大道‘所生、世界宗教和谐共存的必然性和必要性。

22、世界宗教.阐教‘派系需要交流合作，条件成熟时召开.弘扬大道精神，树立宗教正信，共谋人类福祉‘世界宗教大会，承担世界宗教和谐共处主导责任。

23、宗教信仰者以信仰与修炼的统一，人神沟通，道炁相融，追求自由而无时无刻不自由，消除愚昧而无时无刻不愚昧——永远是.道‘的谦卑信仰、修炼者。

成全别人，就是成全自己；利他，就是利己的最高形式。

本文作者：抱蒲堂

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